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          ⑨木處:處在樹上。惴(zhuì墜)

            我們早就看出,自我和世界之間的界線是難以決定的,在某種程度上是任意的。讓我們考慮關聯的觀念的總和即自我,唯其在這里對我們來說是直接的:它是由我們經驗的記憶與它們引起的聯想一起構成的。這一整個復合是與大腦的歷史命運連接在一起,而大腦是物理世界的一部分,不能與它分開。然而,我們不能把感覺從心理要素的范圍排除出去。以像饑餓和口渴之類的達到大腦的、來自身體所有部位的感官的基本感覺為例,它們形成本能的基礎。通過在胚胎階段獲得的機制,這些感覺本身引起我們的動作、反射和本能的行動,后來發展的我們的想像充其量只能夠修正它們。這種較廣泛的自我與整個身體相關,事實上甚至與雙親的身體相關。最后,我們能夠把整個物理環境引起的所有感覺包括在內,在最廣泛的涵義上談論自我,這個自我不再能夠與作為一個整體的世界割斷。分析他的自我的思考著的成年人注意到,以其力量和明晰標志的想像生活是自我的最重要的內容。對正在發展中的個體來說,情況并非如此。幾個月的嬰兒完全受器官的感覺支配。給食本能是最強大的,感官生活逐漸發展,后來還發展想像。再后來添加了性本能,隨著想像并存的成長而改變了整個人格。世界圖像以這種方式發展,其中人自己的身體作為明顯分界的中心環節而突顯出來:最強烈的想像及其聯想之目的在于滿足本能,從而使它們作為中介的動因與本能協調起來。中心環節對于人和高等動物來說是共同的,盡管有機體越簡單想像也變得越微弱。在部分擺脫了斗爭的社會化的人中,與他的職業、身份、任務等等有關的想像可能變得如此強烈和有價值,致使其他一切東西看來好像變得不重要了,盡管它起初只不過是為滿足他自己的本能、附帶地和間接地滿足他人的本能的一個階段。與動物的肉體生活在其中占優勢的原自我(the primary ego)相對照,于是出現了邁內爾特(Meynert)所謂的輔自我(the secondary ego)。

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            他們預先看到他們取得了成功。

            亞里士多德哲學中質料與形式的學說,是和潛能與現實的區別相聯系著的。單單質料就被想成是形式的一種潛能;某一事物在變化以后要比在變化以前具有更多的形式,在這種意義上一切變化就都是我們會稱之為"演化"的那種東西。凡是具有更多的形式的,則被認為是更"現實的"。神是純形式與純現實;因此神就不能有變化。我們可以看出這種學說乃是樂觀主義的與目的論的:在這種學說里,整個宇宙以及宇宙中的萬物都在朝向某種不斷地變得比過去更為美好的事物而發展著。

          50%以上,而制造業

          遍直接統一而構成類屬,但正因為如此,它的簡單的統一就僅只被規定為數,而質的現象因而一概消失)

          因此,君主如果擁有強固的城市,又沒有積怨結恨于人 民,他就不會受到攻擊。假如任何人進行攻擊的話,定將狼 狽不堪地被驅逐出去。因為這個世界的事情是如此的千變萬 化的,要使軍隊無所事事地圍城扎營整整一年,那簡直是不 可能的。有人也許要說,如果人民在城市外邊有財產,現在 眼看著它被焚燒了,他們將忍耐不住,而且長期的包圍和利 己心將使他們忘記了君主。對此,我回答說:一個強有力的 果敢的君主,此時一方面要使臣民感到有希望,相信禍患不 會長久下去,另一方面又要使他們對于敵人的殘酷感到恐懼, 同時把自己認為過于莽撞的人們巧妙地控制起來;這樣一來, 君主總是能夠克服上述一切困難的。更進一步說,當敵人到 來的時候,如果士氣依然旺盛如故,并且決心進行抵抗,敵 人定會立即焚燒破壞城市周圍的地方。因此,君主更不應該 猶豫不決,因為不久之后,當士氣已經消沉,損失已經產生,

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