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      這是一切道德學的任務。這里是羅德斯島,你就在這兒跳吧!①人們長期以來承認人類義務分為兩類,無疑這兩分法起源于道德自身的本質。我們有(1)法律所規定的義務(又稱為完全的、應盡的、較狹隘的義務),還有(2)那些由德行規定的義務(又稱為不完全的、較寬泛的、善意的義務,或者說是由愛教導人們去履行的義務更好)。在第57頁(羅,第60頁)上我們發現,康德想要進一步證實他提倡的這一道德原則,試圖從它導出這一分類法。但這一嘗試是如此勉強,如此明顯地糟糕,以致看來它不過是極力地否證他的見解的正確性而已。因為按他說,由法令規定的義務是建于誡令之上的,與之相反者,被當作一項普遍的自然法則,被宣告稱決無法沒有矛盾;同時把德行諄諄教誨的義務當作依賴于一項格律,其對立面能(他說)被視為一項普遍的自然法則,但卻是不可能期望的。我請讀者考慮,不公正的定則,有強權無公理的統治,這在康德看來甚至無法想象為一自然法則,但實際上,這不僅是動物界,而且在人類中,也是占統治地位的狀況。文明民族中確實已經設法憑借國家政府的一切手段,減少這種狀況造成的有害后果;但只要這些嘗試,不論于何處,或屬于什么性質,一旦中斷或放松,自然法則馬上恢復其支配作用。確實,國與國之間,這種狀況絕未停止過;誰都知道,關于公正的常見口號不過是外交官方的辭令;實際主宰者是野蠻暴力。另一方面,真正的,即自愿的公正行動,毫無疑問,也確實出現,但這不過是普遍法則的例外而已。進一步說,康德想用上述分類方法作為例證,確立法律所規定的義務,首先(第53頁,羅,第48頁)通過所謂的對自己的義務——如果痛苦多于愉快,個人不應自動結束個人生命的義務。因此,自殺的通例甚至看作不能夠想象的一項普遍的自然法則。與此相反,我認為,既然這里不可能有政府管理的干涉,恰恰是這個通例可證明為一項實際存在的,未受抑止的自然法則。因為絕對無疑的是(正如日常經驗所證明),絕大多數情況下,當人們固有的維持生命本能的巨大力量被沉重痛苦壓倒時,他們便邁直訴諸毀滅生命本身。如果認為有什么思想,在如此強有力而又與一切生物本性緊密相關之死亡恐懼以后,會起一種阻止作用,這種想法已表明它是無力的;換而言之,認為存在一種比這一恐懼更有力量的思想——是一種魯莽的設想,當我們看到,這一思想是如此難以發現,連道德學家尚未能精確確定它究為何物時,那就更是魯莽的設想了。無論如何,這一點是肯定的,康德在這一上下文關系中(第53頁,羅,第48頁,及第67頁,羅,第57頁)提出反對這類自殺的論據,迄今一直未能阻止任何厭世的人自殺,哪怕是一會兒呢。這樣一來,一項無可駁辯存在而且每天都在起作用的自然法則,卻被康德宣告為根本無法沒有矛盾的,而且完全是為了使他的道德原則成為諸義務分類的根據!在這一點上,我不能不承認,我是以滿意的心情,期待我以后將對道德學的基礎加以闡明。從這一基礎十分自然地產生由法律規定的義務,以及由愛教導人們應盡的義務,或者,分為公正與仁愛的義務更好,這一區分原則仍然是由論題本質決定的,完全出于其自身具有鮮明的分界使然;所以我將提出的道德基礎,實際上我已準備好交來那一證明,而康德為了支待自己的見解,對該證明提出的是一種毫無根據的主張。

      但是談到斯賓諾莎的倫理學,我們覺得,或至少在我覺得,即便擯棄了形而上學基礎,有些東西還是可以接受的,固然并非全部可以接受。大致講,斯賓諾莎企圖說明,即使承認了人類能力的限度,怎樣還可能過崇高的生活。他本人因為主張必然論,把這種限度說得比實際上更狹窄;但是在毫無疑問存在人力限度的情況下,斯賓諾莎的處世箴言大概是最好不過的了。譬如拿"死"來說,凡是人辦得到的事情沒有一件會使人長生不死,所以為我們必不免一死而恐懼、而悲嘆,在這上面耗費時間徒勞無益。讓死的恐怖纏住心,是一種奴役;斯賓諾莎說得對,"自由人最少想到死"。但是甚至在這事情上,該如此對待的不過是就一般講的死;由于個別病癥而致的死亡,在可能范圍內應當進行醫療防止才是。就是在這個情況下,應避免的仍是某種焦慮或恐懼;必須冷靜地采取各種必要手段,而我們的心思這時候應當盡可能轉到旁的事情上去。其它一切純粹個人的不幸都適用同樣道理。

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